好久没灌过水了

干脆面

第五，顿悟。回顾几十年的学术人生，我深切地体会到科学理论的创新不是一蹴而就的，而是时刻保持对新鲜事物的敏感，不断注意现实问题与学术发展的情况，进行知识累积、比较研究、借鉴启发，逐步“发酵”，得到顿悟。我的学术道路上有以下几个顿悟可以与同学们交流。
顿悟一：建筑学要走向科学。我在1940年代，在战火纷飞中求学，初入建筑之门，学术思想的启蒙。
1948年，赴美求学，接触到西方先进的学术思想。1950年回国，投身新中国城乡建设，参与长安街规划设计、天安门广场扩建规划设计、毛主席纪念堂规划设计等重大项目。这一时期因制度变革、政治经济等局面的变化，有诸多困惑。文革结束后，我满怀激情再次投身于建筑领域的工作中，希望冲破困惑的迷雾，找到建筑学的方向。
1981年，参加文革后第一次全国院士大会，认识到，一方面是双肩学术责任的加重，另一方面是建筑学专业必然要向科学发展，否则难以适应形势的要求。
顿悟二：从“广义建筑学”起步，从建筑天地走向大千世界。通过对交叉学科理论知识的涉猎、对古代人类聚落遗址的考察，等等，我认识到建筑学不能仅指房子，而需要触及它的本质，即以聚居，说明建筑要从单纯的房子拓展到人、到社会，从单纯物质构成的建筑物要拓展到社会构成。因此，提出了“广义建筑学”。这本著作今年被译为意大利文和英文。
顿悟三：“人居环境科学”的追求，有序空间与宜居环境。“广义建筑学”之后，我仍在从各方面进行不断探索，希望得到新的领悟，基于对传统建筑学因时代而拓展进行种种探索及对国外种种城市规划理论的研究，逐步理解到，不能仅囿于一个学科，而应从学科群的角度整体探讨研究，需要追求一种不囿于过去的新学科体系，1993年第一次提出“人居环境科学”，人居环境科学探讨如何科学地利用空间，实现空间及其组织的协调秩序，即有序空间。
人居环境科学始终以人为核心，人应当在空间中安居乐业，所有层次的空间规划设计都为人的生活服务，旨在创造适合于社会生活生产的美好环境，即宜居环境。
顿悟四：人居环境科学涉及诸多学术领域，要走向科学、人文、艺术的融汇。全球性经济危机、社会动荡、气候变化等问题不断涌现，都推动人居环境科学变成大科学，这是非常有前途的科学。它将迈向大科学、大人文、大艺术。科学——绿色建筑、节能减排等技术的研究与应用等;人文——社会科学的融入、对社会中下阶层的关怀等;艺术——以人的生活为中心的美的欣赏和艺术的创造等。
今年9月初，我在中国美术馆举行了题为“人居艺境”的展览，将我的书法、建筑、绘画、速写等作品进行展览，我进一步体悟到我们过去所居处的人居环境以人的生活为中心的美的欣赏和艺术创造，其中蕴含的艺术境界丰富、充实而又深远，从自然环境到人文环境，从个体人的生活到社会的运转，无所不包又无处不在，这已超出了我从40年代起所追求的建筑与艺术的并行学习，多种艺术门类以生活为基础，相互交融、折射，聚焦于人居环境之中，在某一门类中有独到之心得，都可以相应地在人居建设中有所创造和展拓，这可以说是人居科学研究的一个新领域，其中尚有广阔的空间待我们去探索、发掘。
由于建筑设计的事物太庞杂，作为建筑学人，以上所说的是我结合自己学术人生经历的一些体悟，我也很难就自己的专业领域把今天的大会主题解说清楚。在座的同学们都来自不同的学科，但都应当关心多方面的学术思想的变化，多学科互补、拓展知识面，从而了解时代的发展与需求。
例如，我上面提到的数学家冯康对多方面的研究均有涉猎、融贯综合，植物学家吴征镒既关心国家政治，又专注学术研究。他们都是青年人学习的典范。
对于青年学人，我认为在理性上对科学道德、科学伦理等似乎不难理解，关键在于身体力行。现在社会舆论的各个方面对于科学道德和学风建设的宣传屡见不鲜，相关的书籍、文章也很多，但是让人痛心的是，学术不端、学术腐败的现象仍时有发生，这些人也许并非对科学道德不理解，而是没有切实地将之落实到一己的心灵与行动中。
因而，我想强调的是，必须志存高远、身体力行，从经典的哲理转化为一己之行动指南、行为通则，唯有此，才能慢慢地内化为属于你自己的精神财富，并且会在逐步顿悟中加深体会，并不断加强信念，持续前进。
如今，我虽已年逾九十，但仍坚守在教师的岗位上，仍要求自己以一种积极的精神面貌面向未来。
随着年龄日增，必然有些事情由于体力不及等原因已经做不了，但是依然觉得当前正面临着一个大的时代，未来有无限的生机和激情，要促使自己力所能及地不断探索广阔的学术新天地，建设美好家园、美丽中国。
愿与广大青年学人一道共勉!让我们为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗!

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“千城一面”说明了规划理念的精神干枯和城市文化知识的贫乏
我国拥有伟大的人居传统，西方规划专家为之倾倒，而我们每每嗤之为落后
一些人仍不自觉地把西方人居作为世界人居的唯一类型和普遍模式，并以此诠释中国人居的性质、对象和范围
我们在学习吸取先进的科学技术的同时，对本土文化要有一种文化自觉的意识、文化自尊的态度、文化自强的精神
人居环境科学的开创者、城市规划与建筑学家吴良镛谈“匠人营国”

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“我们拥有伟大的人居传统，”吴良镛对《瞭望》新闻周刊记者说，“可是，在当代的实践中，专业规划设计人员仍主要依赖西方理论的指导，较少关注甚至抵触中国传统的理论方法。”
　　大病初愈的吴良镛2012年获得国家最高科学技术奖之后，在《明日之人居》一书中，直陈当前城镇化存在的问题：“城市建设重规模、轻质量，建筑形象相互模仿，‘千城一面’的现象已经成为当下许多城市的现实。它不只是物质空间形式的雷同，更说明了规划理念的精神干枯和城市文化知识的贫乏。”

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这位年愈九旬的城市规划与建筑学家、人居环境科学的开创者，继而推出近百万言的《中国人居史》，开宗明义地指出：“今天，我们对古代体系的再探索和再发掘，不仅希望提供一种技术上的参考，更期待迎来一场观念上的更新。我们试图寻找这遗失的‘东方传统智慧’，使其在今天人居环境营造中发出新的光辉。”
　　在这部新近出版的著作中，他对两千多年前中国城市营造的经典《周礼•考工记》所载之“匠人营国”再作阐释：“‘匠’指营建者，历史上有思想、有成就的‘匠人’被称为‘哲匠’，泛指我们科技工作者应当具有‘匠人’的美德”，“‘营’指经营，统筹规划、设计、建设、管理，‘国’原指都城，这里用来表示我们从‘就建筑论建筑中走出来’，走向城市、走向人居环境，这是中国当代人居规划设计者的责任!”

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自1993年正式提出“人居环境科学”以来，吴良镛出版了《人居环境科学导论》，主持起草了指导21世纪建筑发展的纲领性文献——世界建筑师大会《北京宪章》。《中国人居史》的出版，使吴良镛开创的人居环境科学获得历史学的支撑，并为中国人居环境思想的研究，谱写了新的篇章。

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《中国人居史》直贯先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明清各个时期，对中国人居发展的主要特征和演进规律进行了系统阐述，饱蘸对当下中国转型与复兴的关切。
　　“研究中国古代人居史，其根本目的就是通过正本清源，条分缕析，探索中国人居发展的历史规律，进而针对当前问题，结合当今形势，将文明中的过去与现状相联系，通古今之变，谋复兴之道。”吴良镛直抒胸臆。
　　“漫长的中国人居发展历史，有一个基本观念贯穿始终，就是中国人强烈的环境观念，这种观念放大而为‘天下’，凝缩而为家园。”他指出，“中国人就是在这种观念的指导下，实践着人居的理想，创造了人居的辉煌。这是中国人居史的一个独特现象。”

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由此，距今约4300年至4000年的陶寺古城、《管子》之“度地形而为国”、秦代设郡县、汉长安之陵邑、宇文恺营造隋都大兴、宋代城市突破里坊的限制、明清时期“山—水—城”格局的日臻完善，被纳入一个缜密的体系予以梳理，人居环境的“生成整体”被揭示出来——
　　在天下尺度上，中国人通过择定天下之中、建设支撑体系、构建文化秩序等手段，创造了恢弘壮阔的天下人居图景，天下模式自秦代空间结构奠基到唐代完善，再到清代适应统一多民族国家而定型;

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在地区尺度上，中国人有一种“地区设计”的理念，自觉地依照一定的法则在自然和人工的环境中建立整体的空间秩序。例如隋唐洛阳，城市的轴线北起邙山，穿越宫城、洛河、城市里坊，直抵龙门，在一个大的区域环境中寻找到了准确的方位，以此确定了地区内城市与自然环境的整体关系;

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在城市尺度上，其整体创造，一方面体现了“体国经野”，既重视处理城市与乡村的关系，又重视协调营造过程中的多方面因素;另一方面，城市的各个部分始终被当作一个整体来经营，如隋大兴与洛阳，正是将居民区(坊)与宫城以统一模数进行规划建造，从而控制了全城的总体结构关系;
　　在地区与城市的营建中，往往将重大基础设施与整体空间布局融为一体，甚至成为整个规划设计的主线，如赵州桥及周边环境、都江堰与二王庙、大运河沿岸风景的塑造等;
　　在具体的人居环境建设过程中，古人将衡量土地面积，判别自然的丰腴程度，作为建设人居环境的前提，使自然资源和人居环境的用地规模、人口规模相协调。

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由中国美术馆和清华大学联合主办的《人居艺境——吴良镛绘画书法建筑艺术展》29日亮相中国美术馆。92岁的吴良镛老先生精神矍铄地出席了发布会。