一阵乱灌

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虽然赵武成年后，在晋国也曾有过一番作为，但赵家此后在相当长的时期内，再也无力与君权争锋，赵氏家族专权晋国政坛长达四十年的历史戛然而止。晋国从此陷入卿大夫无休止的争权夺势斗争中。王室无力左右局面，最终导致晋国末年的“六卿专权”局面。

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　以上的记载我们没有看到八义士前仆后继的牺牲，没有看到述说忠义的悲歌，有的只是统治阶层尔虞我诈的官场丑闻，那么电影所展现的这段“孤儿”复仇的历史又典出何处呢？

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　《赵氏孤儿》的成型记载主要源自《史记· 赵世家》。《赵世家》中，赵武成为赵朔的遗腹子、庄姬与赵婴私通情节被删，增添了屠岸贾这一导致赵氏家族被灭族的刽子手。司马迁还完成了托孤、救孤、抚孤、复仇等主要情节的设置，一段惊天地泣鬼神的大历史浩浩荡荡地展开。

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古籍专家杨伯骏先生曾评论：“《史记》诸世家（包括《晋世家》），多取《左传》、《国语》以为文。”《赵世家》却不同， “《赵世家》记载赵氏被灭与赵武复立，全采战国传说，与《左传》、《国语》不相同，不足为信史。”历史上，围绕赵氏孤儿事件的真伪，自汉代王充始，到唐代李翰的《蒙求记》、刘知己的《史通》，宋代的《梁氏史记志疑》，一直到当今的各家学者，从未停止过探究与争鸣，2500年前的这段历史扑朔迷离，令世人疑惑。

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　元代，纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》进一步发展了由司马迁奠定的故事情节，增加程婴献子的情节，彰显了以程婴为代表的节义精神。这个动人的故事在各个朝代都被改编，京剧，潮剧，秦腔、豫剧、越剧，在多个剧种中都能找到它的身影，电影《赵氏孤儿》只是这改编大军中的一名新兵。这个镌刻着忠义与良心的故事，不仅成为中国历代舞台上的宠儿，清代时，还曾漂洋过海远赴欧洲。

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清康熙二十八年（1689年），法国传教士马约瑟来到中国，在传教的同时他开始学习汉语。马约瑟认为让中国人皈依天主教最有效的办法是向他们解释中国经典的真正含义。罗马教廷和耶稣会上层把这种索隐派观点视为异端，严禁发表。

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雍正三年（1725年），已经59岁的马约瑟，在《特雷武论丛》上见到法国人傅尔蒙关于中文的论文摘录，如同看见一根救命稻草，他认为傅尔蒙是他认识的唯一有能力帮他传播他的理论的人。在与傅尔蒙的通信中，马约瑟希望能通过对方在法国发表他的著作。由于自己的作品被耶稣会禁止出版，他表示傅尔蒙可以把收到的著作作为自己的东西发表。

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这一时期，马约瑟除了写出五卷《汉语札记》手稿，还有一个重要成就，那就是翻译了纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》，但那只是作为自己手稿可以顺利出版的“小礼物”。
　1731年底，马约瑟几经周转终于将手稿和法文版《赵氏孤儿》交予傅尔蒙手中，可惜马约瑟所托非人，这位被称为汉语权威的傅尔蒙人品却不怎么样，他把马约瑟的文稿说成是粗糙之作，将其束之高阁。所幸的是，转交包裹的中间人耶稣会的杜阿尔德，意外发现了《赵氏孤儿》的译文。1735年，杜阿尔德把它编入《中华帝国志》一书中，《赵氏孤儿》法文版正式亮相欧洲。

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杜阿尔德发表马约瑟的译作时，正值法国文坛掀起有关戏剧教化功能的论争。耶稣会一直把戏剧当做教育学生的重要方法，《赵氏孤儿》这部悲剧的巨大感染力，成为耶稣会在争论中一个有力的佐证。

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　事实上，马约瑟在译介过程中，将占全剧一半篇幅的诗歌唱段全部删去，仅以“他唱”二字代之，他认为：“这种唱词不易理解，对欧人来说更是晦涩难懂。”他所提供的译本，仅是保留原作故事梗概的节译本，中国原剧艺术形式上的特点已荡然无存。