议《驴友观点：本版块暂行规定》

只是路过

    （转）不发争议帖只谈个人观点：每个马甲下都有一个鲜活的生命
                                                                                                     ——兼议《驴友观点：本版块暂行规定》

        名词解释先： 
       一个现实人在同一论坛注册多于2个（含2个）ID并同时使用时，常用的或知名度较高的那个ID一般称为主ID，其他ID称为马甲ID，简称马甲。 

       初上论坛，估计很多人都曾对马甲甚为反感，原因或与从小所受的传统教育有关——大丈夫生不改名、死不改姓——何须搞些马甲出来蒙人？既然论坛是个虚拟的理想社会，那就应该比现实的社会更纯真更美好啊？可后来在网上混久了，才慢慢发现网络论坛里的坑蒙拐骗比现实社会里的一点不少；也见识了社会上那些两面三刀、翻云覆雨的手法被人继续在网上发扬光大，这才真的明白，原来人生的确是一场戏啊，不管你我原来是在台下看戏，亦或是现在是在台上演戏，该有的喜怒哀乐、尔虞我诈、悲欢离合、得意失意，一样都也不会缺！慨然“人生如戏”说得通，那么“人生如甲”为何就不能成立？

        演戏需要脸谱和行头，否则不成其为戏。脸谱和戏服之用场，是要把演员的真实面孔掩盖起来，装扮成观众喜欢或憎恨的样子；而论坛马甲与舞台脸谱相似——皆用假面具，把自己乔装成另一个人。马甲现象，是人们内心世界的直观反映，也是人生的另一种真实存在。马甲是伪装，谁不会伪装？高贵道德与文明，何曾不是伪装？举例说：本人看见美女，其实早己魂不守舍，但表面上还要装出一副彬彬有礼、风度翩翩的样子；自小受孔孟之毒太深，口不言钱，话不言利——其实想钱想得要命；心理学家指出，人的灵魂具有多面性，远不止　“一面是天使一面是魔鬼”那么简单。著名作家、画家陈丹青公开承认——“我的人格是分裂的。”此乃大实话。

        人性是如此复杂，曾经在美国流行一部心理学小说，叫做《四十七重人格》，故事大概讲的是一个从小受到母亲性虐待的男孩子，因为受到刺激与伤害，在行为与认知上发生了偏差，从而造成了多重人格的特征，一下子就有47个之多。甚至有过一个帖子，曝世界上马甲最多的人竟然是——是周树人！千万不要告诉我你不知道周树人是谁——鲁迅 （1881.9.25—1936.10.19）原名周樟寿，字豫山，后改豫才。学名周树人......（详见备注1）

       在路易十四时代，法国流行假面舞会——大家都穿行头，戴面具，在舞会上分辨不出你我。这样，谦恭的绅士们，终于可以公开放肆一下；端庄的淑女们，终于可以公开放荡一回......舞会结束，大家在更衣室卸下行头，恢复常态。人生何尝不是假面舞会？人们在特定场合，戴上各种面具，扮演各种角色。正人君子们常说：“装假太累”；潜台词是自己从不装假。以我小人之心度君子之腹——声称自己“不虚伪”的人，其实最假，也最累。为了装得像，他必须处处小心，事事谨慎，常用十个谎去圆当初的一个谎，而且还得死记那些连自己都数不清的谎......这不累死人？

        装假、但不做假，是可以接受的马甲人生准则。“装”，是消极防备，有时出于客观无奈；而“做”，则是一种积极的主观故意。“甲”字在中文里，有“壳”的意思；壳是伪装，更多用于自我保护——胄甲在身，可抵御暗箭，防住刀枪。从哲学的观点看，纯粹的真实根本不存在。之所以有道德、法律、伦理......目的是约束你的某些真实冲动，使你虚假；使你内心欲望与实际行动相分离，从而规范社会行为。比如撞见仇人，想杀他；只惧杀人要偿命，你不得不咽下使胸腔梗塞的一口恶气。比如邂逅美女，想抱她；只怕美人惊叫“非礼”而招至旁人一顿暴扁，你不得不咽下流淌在嘴角的一口唾液.......

         曾有支顺口溜是说三陪女的：
         见面笑嘻嘻
         坐下像夫妻
         小费一到手
         滚你妈个 B 

       以上三陪特征，与我们大部分普通人其实并无太大区别——从本质上说，都是为五斗米折腰；虽表现形式不同，但核心内容相同——如门下食客向帝王出卖治国良方、职员向老板出卖管理才能、艺术家向投资者出卖非凡创意，他们与妓女一样——通过出卖一种东西而获得另一种东西。但在“文明”这一眩目的马甲包装下，前者被粉饰为“高贵”，后者则被认作是　“低贱”。当我们剥下文明的伪装——面对上帝，面对涌动的生命以及人格之尊严，谁比谁高贵多少呢？

         严酷现实下，人们有时不得不迎合、不得不伪装、不得不为自己披上形形色色的马甲。文革中，尽管对封建制度满腔怒火、难道那些红小兵没山呼过“万岁”？生活里，你敢拍胸说你没在任何人背后做过暗事？情场上，面对美女帅哥、你一次都没想歪过？别装了~~~你逗我玩呢？

        由此想到：其实论坛就是人生假面舞会的最佳场所。无论阿猫阿狗，都可以公平、公开地上来扮纯情、扮大款、扮恶徒、扮你想扮的所有角色……比如本ID，也许是个劳改释放份子，或因诈骗、“乱搞男女关系”早被开除公职，但可以在论坛扮演认真负责的专业XX；也许当年的确用那几百块钱的日本进口高级傻瓜相机照过几张到此一游，连报社门朝那边开都不知道，却可假扮资深摄影师；也许连初中都没毕业，文章病句连篇，却可以假扮大学叫兽、论坛精英……总之，你想扮什么都可以。因为，在虚拟的网络中，没有人能够追究你的真实身份。就算走到荒郊野外、驴行路上了，也没有人这么无聊，非刨根问底地关心你倒底是谁、你从哪儿来？你要到哪儿去？大家平时假面具戴久了，戴累了，上论坛、爱驴游就是图个自由轻松，把灵魂深处的情感渲泄一下；所谓驴坛，这场假面舞会，故成为真实的心灵寓所——亦虚亦实，矛盾得很。

        说实话，在论坛上披马甲，是一件爽意之事。对于见过的所谓半个熟人，你若不赞同他的观点，但又碍于情面怕以后当面遇见难堪，不好直接反驳，大可出动马甲；倾刻间撕下友谊的伪装，拍他个狗血喷头，批他个痛快淋漓；读着那些恼羞成怒的回帖，包你笑得比格鲁吉亚神学院的学生“索索”还甜（典故见备注2）……有时，我自己都弄不清：主ID和马甲，两个“我”，究竟哪一个才是真我？仔细分析下来，结论是：都是真的，又全是假的。所谓真——两个“我”所讲的一切，皆自内心，故为真；所谓假——你的网名，却不是现实中的你、甚至不是虚拟中的你，所以假。从真到假，由假变真，这真真假假的网络生涯，足以把蠢人培养成为哲学家。

          是的， 我也许只是一个马甲。可在网络这虚拟的世界中，又有谁不是以一个信手拈来的ID示人呢？然而我也清楚地知道，在那看似无意义的汉字和字母组合背后，隐藏着的的确是一个个真实的灵魂。而每次使用马甲，我也不免嘘唏：想起马甲个性的设定，虽然都经过了自己的设计，可每个马甲何尝不是一方面真实的自己。如果褪去真正的ID，如果褪去五彩的马甲，让你我重新认识一次，友谊、立场、亲疏，是一如既往，还是会出现背离？

       人生如戏剧，人生如马甲……无论在现实里、还是网络中，马甲都有其生存空间；而且都能派上用场。以我近乎于文盲的学问，实在无法判断——人的一生以及他的种种马甲行为，究竟哪几项能够代表真正的“他”。从内心到外表，从内核到外延，始终如一的人，我真还没见过。你见过吗？我个人对马甲这种东西只有一种意见，那就是不管马甲到底是什么，唯一能确定的只有一个：那就是，这个马甲是一个真实人的ID，不是假的；这也说明了这样一个问题，人家并没有躲在幕后漫骂，而是真实存在有想法。

        基于网络的虚拟性和人类性格的多面性，马甲是网络虚拟社会普遍存在、不可消除的一种现象。马甲的存在，使网络比现实社会更接近人性，也更具吸引力。虽然马甲从来都只是网上一个虚拟的ID，可我一直认为每一件马甲下都应该有一个鲜活的生命。马甲和主ID一样，并不低人一等，或者低自己一等，因为马甲背后还是同样一个人在掌握，他的缺陷、人品、能力、才华、性格并没有丝毫的改变。每一件的马甲，一旦投入到纷繁的网络上，也总会因为独特的个性而将各样的眼光吸引。因为，你我就是它们的主人，你我才是决定的产生者与落实者，而它不是，离了你我，它只是空洞的字符。

        马甲的感情是真实的，所有马甲和主ID在一起，构成了一个完整的你我。负责的版主，如果你看到了，请你尊重这个论坛里的每一个ID，像对待主ID一样，即或像对主ID一样给与鄙视；当然，那是你的权利，可并不是你的义务。请注意，每个马甲下的那一个个鲜活的生命，每一个鲜活的生命或许都是不同角度展现的自己。版主的名号何尝又不只是一个ID？珍视马甲或许也就是珍视你自己。最后建议各位排斥马甲的朋友们，先想想你所认为的马甲为什么会这样说再考虑你的言论吧。请尊重它发言的权利，也就是珍视网上的你自己。

        最后，引用本论坛一位老总的签名：若批评不自由，则赞美无意义。

        律人易，律己难。

THE END

备注1：
鲁迅一生所用笔名发表的文章大致如下：
戛剑生   1898年作《戛剑生杂记》，发表于1936.11.16日《宇宙风》半月刊第29期。
树 人      1903.6.8日诗《题照赠仲弟》。收入《集外集拾遗》附录一。
庚 辰     《译哀尘》，发表于1903年6月15日《浙江潮》第5期。
自 树     《 斯巴达之魂》(小说)，发表于1903.6月和11月《浙江潮》月刊第5、9期。
索 子       1903年作《中国地质略论》，发表于同年10月10日《浙江潮》月刊第8期。
索 士       1903年译《地底旅行》，发表于同年12月《浙江潮》月刊期第10期。
令 飞       1907年作《人之历史》一文，发表于同年12月《河南》月刊期第1号。
迅 行       1907年作《文化编至论》，发表于1908年8月《河南》月刊第7号。
树            1910年8月15日《致许寿裳函》。
黄 棘        1912年作《〈越铎〉出世辞》，发表于1912年1月3日《越铎日报》创刊号。
周豫才     1912年2月19日《越铎月报.告白》。
周树         1913年11月17日作《〈嵇康集〉跋》，收入《鲁迅全集》1938年6月版第9卷。
鲁 迅        1918年4月2日作《狂人日记》，发表于1918年5月15日《新青年》月刊第4卷5号。
唐 俟        1918年作新诗《梦》。发表于1918年5月15日《新青年》第4卷5号。收入《集外集》。
俟见于     《随感录.二十五》，发表于1918年9月15日《新青年》月刊第5卷3号。
迅              见于杂文《随感录.三十八》，发表于1918年11月15日《新青年》月刊5卷5期。
神 飞        1926年12月3日作《阿Q正传的成因》，文内自述。
庚 言         首见于《美术杂志第一期》一文，发表于1918年12月29日出版的《每周评论》第2号。
风 声         1921年4月12日作杂文《生降死不降》，发表于1921年5月6日《晨报副刊》。
尊 古         见于杂文《“则皆然”》，发表于1921年11月3日《晨报副刊》。
巴 人         1921年12月作《阿Q正传》，发表于1921年12月4日至1922年2月12日《晨报副刊》。
某生者       1922年9月20日作杂文《“以震其艰深”》，发表于1922年9月20日《晨报副刊》。
雪 之         1923年9月作文《“两个桃子杀了三个读书人”》，发表于1923年9月14日《晨报副刊》。
敖 者         1924年1月23日作杂文《奇怪的日历》，发表于1924年1月27日《晨报副刊》。
宴之敖者   见于1924年9月21日作《〈俟堂专文杂集〉题记》一文。
俟 堂         见于鲁迅手辑的《六朝造象目录》稿本。
“……即鲁迅”     1924年11月26日《致钱玄同》书。
L.S            1925年1月4日译《PETDFI SANDOR的诗》，发表于1925年1月12日和1月26日《语丝》周刊第9期。
冥 昭         1925年4月22日作杂文《春末闲谈》，发表于1925年4月24日《莽原》周刊第一期。
凡              见于1925年7月12日《致钱玄同》的信。收入《鲁迅书信集》。
杜 斐         1925年译《从浅草来》一文，发表于1925年12月5日，8日，12日《国民新报副刊》。
楮 冠         1927年8月8日作《书苑折枝》(杂文)，发表于1927年9月1日《北新》周刊45-46期合刊。
楮冠病叟   见于《书苑折枝》一文的短序之末。这个笔名是针对高长虹攻击鲁迅的一种回击。
华约瑟       1927年9月23日作：《述香港恭祝圣诞》，发表于1927年11月26日《语丝》周刊第一百五十六期，发表时用                     致编者的信的形式，刊载在“来函照登”栏内。这个题目是后来加的。
中 拉        1927年12月作杂文《〈丙与甲〉按语》，发表于1927年12月31日《语丝》周刊卷3期。
葛何德      1928年译《生活的演剧化》一文，发表于同年7月20日《奔流》月刊第1卷第2本。
封 余        1928年11月1日作信《关于粗人》，发表于1928年11月15日《大江月刊》。
许 霞         1928年译《访革命后的托尔斯泰故乡记》，发表于1928年12月30日《奔流》月刊第一卷第七本。(“许霞”是许                  广平同志的小名，鲁迅偶尔用之)。
EL ELEF “EL”是英文“象”(Elephane)的前两个字母，“ELEF”是德文“象”(Elefane)的头四个字母。这两个笔名均用于1929年5月至6月间鲁迅给许广平的信中。
许 遐        1929年9月8日译完《小彼得》，1929年11月由春潮书局出版。
L              1930年1月16日作《现代电影与有产阶级》一文，发表于1930年3月1日《萌芽》月刊第一卷3期。
隋洛文      1930年6月10日译《被解放的堂.吉诃德》，发表于1931年11月20日《北斗》月刊第一卷3期。
洛 文         1930年10月18日译《药用植物》，发表于1930年10月至11月《自然界》5卷9、10期。
令 斐         1931年1月21日《致许寿裳》，收入《鲁迅书信集》。
豫 才         1931年2月24日作《致曹靖华》一文的署名。
豫              1931年6月13日《致曹靖华》一文之署名，为豫才之略写。
唐丰瑜       1931年4月1日作《〈勇敢的约翰〉校后记》。1931年10月刊载于湖风书店出版的《勇敢的约翰》一书内。
冬 华          首见于杂文《以脚报国》，发表于1931年10月20日《北斗》月刊1卷2期。
长 庚          1931年作杂文《唐朝的钉梢》，发表于1931年10月20日《北斗》月刊1卷2期。
宴 敖          见于杂文《“民族主义文学”的任务和命运》，发表于1931年10月23日《文学导报》半月刊，6、7期合刊。
乐 贲          首见于杂文《“**研究”之外》，1931年11月30日发表于《文艺新闻》第三十
它 音          1931年10月29日作杂文《沉滓的泛起》，发表于1931年12月11日《十字街头》旬刊第一期。
佩 韦          首见于杂文《知难行难》，发表于1931年12月11日《十字街头》第1期。
阿 二          首见于诗歌《好东西歌》，发表于1931年12月11日《十字街头》第1期。
丰 瑜         1931年12月3日译《梅令格的〈关于文学史〉》。发表于1931年12月20日《北斗》月刊1卷4期。
明 瑟         1931年12月20日作杂文《“友邦惊诧”论》，发表于1931年12月25日《十字街头》第2期。
不 堂         1931年12月作杂文《中华民国的新“堂.吉诃德”们》，发表于1932年1月20日《北斗》月刊第2卷1期。
白 舌         1932年1月8日作杂文《“非所计也”》，发表于1932年1月5日《十字街头》第3期。
遐 观         见于杂文《水灾即“建国”》，发表于1932年1月5日《十字街头》第3期。
何家干      1933年1月4日作杂文《逃的辩护》，发表于1933年1月30日《申报》副刊《自由谈》。
罗 怃         1933年1月28日作杂文《论“赴难”和“逃难”》，发表于1933年2月11日《涛声》周刊第2卷5期。
动 轩         1933年1月31日作杂文《学生和玉佛》，发表于1933年2月16日《论语》半月刊第11期。
周动轩       见于上文––––《学生和玉佛》文内自述。
飞              1933年2月2日《致许寿裳》。
于              1933年2月9日作杂文《竟猜咒》，发表于1933年2月14日《申报》副刊《自由谈》。
何 于          1933年3月4日作杂文《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，发表于1933年                   3月16日《论语》半月刊第13期。
孺牛           首见于杂文《文摊秘诀十条》，发表于1933年3月20日《申报》副刊《自由谈》。
丁萌           1933年4月29日作杂文《新药》，发表于1933年5月7日《申报》副刊《自由谈》。
游光           1933年6月7日作杂文《夜颂》，发表于1933年6月10日《申报》副刊《自由谈》。
丰之余        1933年6月8日作杂文《推》，发表于1933年6月11日《申报》副刊《自由谈》。
苇索           1933年6月15日作杂文《偶成》，发表于1933年6月22日《申报》副刊《自由谈》。
旅隼           1933年6月16日作杂文《“抄靶子”》，发表于1933年6月20日《申报》《自由谈》。
越客           1933年7月3日作杂文《我谈“堕民”》，发表于1933年7月6日《申报》副刊《自由谈》。
桃椎           1933年7月5日作杂文《序的解放》，发表于1933年7月7日《申报》副刊《自由谈》。
虞明            1933年7月12日作杂文《智识过剩》，发表于1933年7月16日《申报》副刊《自由谈》。
斡                1933年7月14日《致黎烈文函》。
家干            1933年7月19日鲁迅在编订《伪自由书》时，针对附文所加评论的署名。
荀继            1933年8月16日作杂文《爬与撞》，发表于1933年8月23日《申报》副刊《自由谈》。
史癖            1933年10月1日作杂文《双十怀古》，收入《准风月谈》。
尤刚            1933年10月17日作杂文《黄祸》，发表于1933年10月20日《申报》副刊《自由谈》。
符灵            1933年10月19日作杂文《外国也有》，发表于1933年10月23日《申报》副刊《自?谈》。
余铭            1933年10月23日作杂文《野兽训练法》，发表于1933年10月30日《申报》副刊《?由谈》。
元艮            1933年11月4日作杂文《反刍》，发表于1933年11月7日《申报》副刊《自由谈》?
子明            1933年11月6日作杂文【共卵得糊涂》，1933年11月24日《申报》副刊《自由谈》。
白在宣         1933年11月7日作杂文《“商定”文豪》，发表于1933年11月17日《申报》副刊《自由谈》。
敬一尊         1933年11月7日作杂文《青年与老子》，发表于1933年11月17日《申报》副刊《自由谈》。一尊是《青年与                    老子》一文发表时之署名。
张承禄         1934年1月8日写杂文《未来的光荣》，发表于1934年1月11日《申报》副刊《自由谈》。
张令仪         1934年1月8日作杂文《女人未必多说谎》，发表于1934年1月12日《申报》副刊《自由谈》。
倪朔尔         1934年1月17日作杂文《批评家的批评家》，发表于1934年1月21日《申报》副刊《自由谈》。
栾廷石         1934年1月30日作杂文《“京派”与“海派”》，发表于1934年2月3日《申报》副刊《自由谈》。
张禄如          译《山民牧唱》，发表于1934年3月1日《文学》月刊第2卷3期。
邓当世         1934年3月7日作杂文《大小骗》，发表于1934年3月28日《申报》副刊《自由谈》。
宓子章         1934年4月5日作杂文《“小童挡驾”》，发表于1934年4月7日《申报》副刊《自由谈》。
翁隼             1934年4月15日作杂文《古人并不纯厚》，发表于1934年4月26日《中华日报》《动向》。

备注2：

        “索索”是斯大林儿时的称呼。他是格鲁吉亚人；少年时曾就读于神学院。据传人民领袖斯大林为安全起见，也曾弄过不少马甲（替身）。很多重要场合，他若不愿亲自光临，便出动马甲。其中一替身，与斯大林几乎一模一样；无论形象还是语气，就连贴身亲信都难以分辨真假……

[ 本帖最后由 只是路过 于 2008-10-23 00:03 编辑 ]

☆★星星★☆

看来鲁迅是马甲之最

方舟

请问是原著吗，楼主高人

方舟

我不注册马甲只是嫌麻烦，感觉自己更喜欢看热闹哈，哪天无聊的时候也注册个马甲上来霍哈

只是路过

原帖由 方舟 于 2008-10-22 19:33 发表
请问是原著吗，楼主高人

打字原创，资料来源于网络共享。这个世界不缺高人，不求完人，只愿大家都能做个明白人。

cq69.com

写得好，，，亲自给予精华贴奖励

马甲实际上已经成为网络文化不可分割的一部分，，
（我的QQ17893142,欢迎继续交流，向你学习请教，，）


这次暂行规定的核心作用和背景原因给你和广大驴友解释一下：
近来驴圈因为A与不A，等类似情况出现诸多争论，在争论的过程中，个别领队和队员的私人纠纷、矛盾引发在论坛上的争吵。双方随即利用注册马甲等形式进行相互的攻击谩骂，同时升级到对空间进行攻击谩骂。

此前空间一直以开放包容的态度对待所以发言，只要不违反国家法律法规要求的，都可以说；
但是一时间吵得闹热，实际上对当事双方和驴友空间都是伤害；
目前为了暂时杜绝谩骂攻击，特出台这个暂行规定，注意，是暂行；
特地对近段时间的情况进行一个控制，
待氛围转变后将会取消。

这一规则核心作用就在于让当事双方直接的交流、沟通；
其他的人（包括当事某方企图用马甲增加人气）都不能参与。
在双方在沟通交流的过程中，
我们大家作为看客，我们在双方的摆事实、讲道理中，
相信自会有自己的一个判断。

西门懒得吹雪

今年流行黑马甲。

眉°

虽然有点长，还是认真看完老。。
楼主确实花了些心思。。
写到点子上了。。

但是穿起马甲恶意的去攻击他人的。。那种。。确实。。
虽然是他真实的表现。。但是也只能说勒个人。。有点恼火。。

广柑

看完了，原来马甲的笔主是鲁迅所。

老周

支持一个来,顺带也支持所谓的马甲.