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《离骚》中香草的频繁出现，一向被认为是屈原品德、人格的外在表现形式，受到历代文人的推崇。《楚辞章句》说：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞。”实际上和《九歌》比较，就不难发现，《离骚》中的香草形象来源于巫术仪式。

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《离骚》中出现的香草共十八种：江蓠、芷、兰、莽、椒、菌、桂、蕙、茝（同芷）、荃（依洪兴祖补注“荃与荪同”）、留荑、揭车、杜衡、菊、薜荔、胡绳、芰、荷、芙蓉。《九歌》中有十六种：杜若、辛夷、蘼芜、女萝、芭、芷、兰、椒、桂、蕙、荪、杜衡、菊、薜荔、荷、药（王逸注“白芷”）、芙蓉。两者的交集有十一例绝非偶然。在《九歌》的开篇迎神曲《东皇太一》和结篇的送神曲《礼魂》中都记载了用鲜花香草来祭祀的场面。在《九歌·东皇太一》云：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”这是一段描写祭祀歌舞场面的文字。满堂的女巫们准备好了用蕙、兰、桂、椒制成的祭品，身上还穿着缀满鲜花的“姣服”，在纷繁的音乐声中尽情歌舞来娱神。《九歌·礼魂》云：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”王逸在《楚辞章句》中注“传芭”句云：“言祭祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。”意思是说女巫们边舞边传递着花草，并且祝愿这样的节日，年复一年，永无绝时。这里花草既是祭祀的祭品又是女巫的道具。在当时的楚国，鲜花香草是和巫术祭祀仪式须臾不离的。

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不仅在楚国，在当时的中原各国也有用鲜花香草祭祀的传统。《礼记·郊特牲》说：“殷人尚声，周人尚臭。”商人的祭祀仪式是大众的、野外的、欢乐的，“声”指音乐舞蹈。周人的祭祀仪式是贵族的、庙堂的、肃穆的，“臭”是指有香味的祭品。应该说所谓“尚声”与“尚臭”是相对而言各有侧重而已，实际上体现了时代嬗变的痕迹。《诗经·召南·采蘩》中说采蘩是为了“公侯之事”，用于“公侯之宫”，“国之大事，在祀与戎”，蘩即白蒿，采蘩是为祭祀无疑。《诗经·召南·采蘋》说：“于以采蘋？南澗之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”“奠”是祭祀，“尸”是主持祭祀的人，并且主持祭祀的人是一位妙龄少女，这和《九歌》的情状十分相似。在先秦的典籍中还有一些记载可以印证香草的巫祭功能。《周礼·地官·乡师》云：“大祭祀，共茅蒩。”《周礼·男巫》云：“掌望祀，望衍受号，旁招以茅。”《周易·大过》云：“初六，藉用白茅，无咎。”《尚书·禹贡》云：“荆州包匦菁茅。”《夏本纪》集解引郑玄注云：“菁茅，茅有毛刺者，给宗庙缩酒。” 《左传·僖公四年》载楚国因苞茅不入周室，使周室不能缩酒祭祀，这也成了后来齐桓公讨伐楚国的一个冠冕堂皇的理由。可见用香花祭祀神明在先秦是十分普遍的。

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正因为香花香草作为祭祀用品是圣洁的，所以后来人们用它来比附品格才是其来有自的。其实，王逸作为楚人，又去屈原不远，其本人对巫术也熟谙，他对《离骚》的解读，是从合乎儒家规范的。屈原的忠贞、耿直是儒家所倡导的，但“子不语怪、力、乱、神。”（《论语》）所以纷繁的巫祭背景被儒家所排斥。儒家在西汉武帝后就已经定于一尊，东汉的王逸想要确保秦乱之后结集的《楚辞》摆脱再次湮没的命运，就只能对其进行重新解读。《离骚》就是这种情形下被重新解读的。王逸的良苦用心也使得《离骚》在后世流传中具有了可以摆脱巫文化制约的相对独立性，也使得《离骚》更显异彩纷呈。

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