好久没灌过水了

干脆面

因为格言一旦解释清楚就失去了魅力，所以我只在这里暗示一下本书的主旨——更进一步的讨论就留到后记中进行吧。这些格言每一条都是独立的，但其内容都围绕着同一个中心思想：面对我们不了解的东西，我们是怎样应对，应该怎样应对。在我的另两本书《黑天鹅》和《随机致富的傻瓜》里，我更加深入地探讨了这一主题。*

*我借用“普罗克拉斯提斯之床”这个典故，主要不是为了描述对事物的错误分类，而是选择错误的变量加以更改的行为——就像更改人的身材而不是床的尺寸。注意，我们所谓的“智慧”（伴以技术层面的娴熟）每一次的失败，都可以归结于“普罗克拉斯提斯之床”式的情况。

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思维可以作为一种很好的自我欺骗工具——它生来就不适合处理复杂性和非线性的不确定性。跟常见的观念正好相反，更多的信息意味着更多的错觉；由于现代化和信息时代的到来，我们发现虚假模式的速度越来越快。充满信息的现实世界是混乱的、随机的、复杂的，而我们对事物的直觉则是简单的——这两者之间并不匹配。结果是，我们的精神架构越来越跟不上我们所生活的世界。

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这就导致了愚人问题：当地图跟某一片地方的实际情况不相符时，就会出现某一类傻瓜——受到过度教育的人，书呆子，记者，读报纸的人，机械论的“科学家”，伪经验主义者，那些具有我所谓的“认识论骄傲”（也就是能够彻底否认他们看不见、不了解的事物）的人——这些人会进入一种否定状态，想象这片地方的实际情况和地图相符。在更普遍的意义上，这里所谓的傻瓜是那些为了削减而进行错误削减的人，他们截掉客人的腿脚甚至头颅，却坚持说这样仍旧保留着客人95%的身体特征。看看我们自己创造的普罗克拉斯提斯之床吧，其中有些是有益的，有些则是有问题的：规章制度，由上而下的政府，学术界，体育场，上下班路线，高层办公楼，非自发的人际关系，雇佣等等。

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自启蒙运动以来，在理性主义（我们希望事物是什么样子，才能让我们觉得有道理）和经验主义（事物实际的样子）的对立中，我们一直在责怪这个世界不符合“理性”模型的普罗克拉斯提斯之床，一直在尝试改变人们以适应技术，改变伦理以适应我们对雇佣的需求，改变经济生活以适应经济学家的理论，努力把人生塞进某种叙事框架之中。

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当我们对未知事物的表现和对随机效应的理解出错时，如果这错误不会导致负面的结果，那我们就是强壮的——否则我们就是脆弱的。强壮的人能够从黑天鹅事件中获益，脆弱的人则会受到此类事件的严重冲击。我们正因为科学上的某种自我中心主义而变得越来越脆弱，越来越倾向于对未知的东西提出充满自信的结论——这导致了专家问题、风险，以及对人类错误的严重依赖。读者从我的格言中可以看出，我对大自然维持强壮的方法心怀敬意（几十亿年的时间足够任何脆弱的东西土崩瓦解）；古典思想（对未知事物的尊重，认识论层面上的谦卑）比启蒙运动之后的现代伪科学自我中心主义更加强壮。因此，我的古典价值观驱使我强调博学、优雅和勇气的重要性，反对现代社会的虚伪、庸俗和书呆子气。

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在基因上。我们仍和未开化的土著人很接近。我们信念的形成。充满着迷信—一即使现今也不例外（或许必须说，尤以今天为甚）。某一天，原始部落的某个人抓了鼻子之后不久，雨开始下了．于是他煞费苦，厶发展出一套抓鼻子祈雨的方法。同样的。我们会把经济的繁荣归功于联邦储备委员会降低利率；或者一家公司经营成功，竟和新总裁“走马上任”有关。类似风马牛不相及的事件屡屡被我们扯上联系，并导致我们在人生的重要抉择关头步步踏错，先机尽失。

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生活中随机性无处不在。即使是专业的数学家，并精于概率的计算．也往往会被随机性所捉弄，塔勒布最后建言：我们虽然无法避免随机性，但我们可以学着接受它。

干脆面

杀不死我的，使我更强大。

既然黑天鹅事件无法避免，

那就想办法从中获取最大利益

每一件事情都会从波动得到利益或承受损失。

脆弱是指因为波动和不确定而承受损失。

反脆弱则是让自己避免这些损失，甚至因此获利。

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尼采名言：「杀不死我的，使我更强大」。就像人的骨头承受压力和紧张会变得更加坚强，谣言或暴乱会在有人试图镇压它们时变本加厉，生命中的许多事物也会受益于压力、混乱、波动和动荡。塔勒布找到所谓「反脆弱」的那类事物，不只受益于混沌，我们也需要适时出现的压力与危机，才能维持生存与繁荣。

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黑天鹅效应告诉我们，非常不可能发生和无法预测的事件，存在于世界上几乎每一种事物之中。《反脆弱》一书更力陈不确定是件好事，甚至有其必要，并且建议我们以反脆弱的方式建立各种事物。反脆弱超越坚韧或强固：坚韧至多只能够抵抗震撼和维持原状；反脆弱则会变得愈来愈好。此外，反脆弱可以免于预测误差，并且受到保护，不受不利事件的影响。