破解“香格里拉”之谜

干脆面

洛克深知，在社会文化激烈的变迁中，一些古老的传统文化正在消失，他的研究对保存这些东西至关重要，在研究纳西文化的过程中，孤独的洛克也找到了自己的归宿，1947年《中国西南的古纳西王国》在经历重重的劫难后终于出版，在该书的前言中，洛克深情地写道：“当我在这部书中描述纳西人的领域时，逝去的一切又一幕幕地重现在我的眼前，那么美丽的自然景观，那么多不可思议的奇妙森林和鲜花，那些友好的部落，那些风雨跋涉的年月和那些伴随我走过漫漫旅途，结下深厚友谊的纳西朋友，都将永远铭记在我一生最幸福的回忆中”。

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洛克十分同情西南的少数民族在旧社会所遭受的蹂躏和歧视，1949年，在丽江的洛克终于看到了：“红色政权解放了各民族的人民，并宣布他们具有与汉人同样的权利”。但是作为“帝国主义分子”的他则不得不离开中国，此时的他为研究纳西文化已经倾家荡产，晚年的他只有靠朋友们接济生活，为了能使专著出版，他不得不先后变卖最后的“财产”——数千卷东巴经书。洛克继继续续停留在中国的27年间，经他的手收集的有8000多本东巴经书，后来分别收藏在欧美的各大图书馆。解放后，流落在丽江民间的东巴经书作为封建迷信的毒草被焚烧殆尽，而那些美丽的森林也在60年代崛起的森工企业的电锯下一片片地消失。今天，当我们再来评判洛克的功过是非时，难免不留下丝丝苦涩回忆。

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洛克所走过的文化之旅不但改变了他的生活，也改变了他的文化观，独来独往的他在临终前曾感叹到：“我曾经遭遇了许多无法想象的困难。那时候到处都无和平可言，一个国家要把自己的价值观念强加于另一个国家。我所经历的磨难和忧伤不胜枚举：“诸如土匪的骚扰，艰难的长途跋涉，战争年代，原子弹爆炸，通货膨胀，霍乱，以及载有我翻译纳西手稿的轮船被日本军舰击沉在印度洋”。与早年的白人中心主义不同，晚年的洛克反对把外来的价值观念和生活方式强加于任何一个民族，对于西方宗教在中国西南边疆的传播，洛克始终没有好感，他反对所有外来文化对这一区域的“污染”，这种观点有时甚至十分偏激和愤世嫉俗，洛克在《纳西人的生活与文化》里冷嘲热讽道：“在把纳西转变为信奉基督教方面，新教和天主教的传教士们都没有取得任何成功。没有纳西人愿意为外国传教士工作或参加他们的聚会。在丽江只有一个新教传教团，他属于圣灵基督教的变体。他们雇用四川的鸦片烟酒鬼作为助手，或雇用被西藏人半遗弃的懒惰的流浪汉。这些人一天之内就成了基督徒，过段时间又是喇嘛教信徒”。洛克又说：“纳西的生活娱乐很少，他们反对传教士干涉他们的家庭生活，以及违反他们非常谦和的生活娱乐。他们被告诫不饮酒，不抽烟，也不跳舞。纳西是一个温良谦和的民族，具有比大多数白种人更高的道德标准。”

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可以这么说，《消失的地平线》的作者希尔顿东方式的香格里拉幻景存在于西方文化的价值核心之中，在洛克看来：在美丽的自然风光中，土著文化才是真正的精髓，在遗作《纳西语英语百科全书》的序言中，他曾这样动情地写道：“我真正要感激的是那些纳西祭师，正是他们慢慢地打破了其隐匿的古老传统，耐心地开始教授我，在长达20年的时间里，让我进入他们神圣的祭仪，进而揭开了存储在经书中的宗教内涵的珍贵价值。用这种文字，纳西人勾画出了他们的内部生活：自然界的力量激发着他们的情感，生与死的永恒主题，浪漫的爱情故事，他们对自然界的态度，自然哲理令人畏惧的力量使得他们与数不胜数的邪恶生灵搏斗——魔鬼、精灵、鬼怪，甚至是大小神灵。他们与神灵息息相通，并与激发出他们的想象力与大自然和谐相处”。从白人中心主义者进化到文化相对论者，这也许正是洛克与许多到过云南的外国人的不同之处。

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这个西方人心灵的归宿是云南丽江，对于他来说，这不单是一个生活的恬静家园，同时也是他的精神家园，50年代他在夏威夷病重住院期间，此时的他已不可能回到中国，在给友人的信中他写道：“如果一切顺利的话，我会重返丽江完成我的工作……我宁愿死在那风景优美的山上也不愿孤独地呆在四面白壁的病房里等待上帝的召唤”。1962年12月5日，洛克终于在夏威夷走完了他孤独的人生之旅。在他活着的时候和逝去的很长一段时间里，他在人类学方面的成就并未被美国人类学界的主流所接受，其专著也只有欧洲才得以出版，这个孤独者留下的只是一本又一本的专著，而在他的墓碑上只写着这样简单的几行字：

二麻麻

花老

干脆面

格桑了？